existencialismo (es)

Leturiak existentzialismoaren funtsezko gaiak islatzen ditu egunerokoan zehar: bakardadea, porrota, heriotza eta Jainkoaren existentzia; Leturiak ez du ukatzen existentzia hori.>
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Leturia va plasmando en su diario los temas cruciales del existencialismo: la soledad, el fracaso, la muerte y la existencia de Dios; es una existencia que Leturia no niega.
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Iturbidek Esther Zarrauak egindako azterketa ematen du bere liburuan: "80eko hamarkadako Lete da, 20 urterekin hasi zuen existentzialismoaren bidea jarraitu arren, Nietzscheren eragina jaso duena; ihesa da salbamen bakarra, baita modu dramatikoenean bada ere, heriotzean.>
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Iturbide recuerda en su libro el análisis que hizo Esther Zarraua: "Es el Lete del 80, el que aun siguiendo aquella vía del existencialismo que iniciara alrededor de los 20 años, ha sido influenciado por Nietzsche, la única salvación está en la huida, incluso en la más dramática de ellas, en la muerte.
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Giro berriak eman ziren filosofian ere bai, existentzialismoa, sozialismoa...>
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También se dieron nuevos ambientes en filosofía, existencialismo, socialismo...
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María Etxabe zarauztarra “Emakumea eta euskara” hitzaldiarekin hasi zen, baina pixkanaka filosofiaz eta existentzialismoaz hitz egiten eta idazten jarraitu zuen.>
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La zarauztarra María Etxabe comienza con el tema “Emakumea eta euskara”, pero termina hablando sobre filosofía y existencialismo.
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Existentzialismo kristauaren zantzuak nabari dakizkioke “Bethi gose” olerkian (G. 17). Existentzialisten kontrako iritzia agertuko zuen, “Jean Paul Sartre’ren ardi galduak” (Egan 2-1951) poeman haiek Epikurozaleekin berdinduta —existentzialisten epikureo-zaletasuna herri-filosofiaren arabera ulertuta, hau da, plazeren bilaketa tentugabe gisa—.>
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En su poema “Bethi gose” (G. 17) se observan similitudes con el existencialismo cristiano, pero posteriormente se muestra contrario a los defensores de dicha filosofía e incluso los compara con los Epicúreos en su poema “Jean Paul Sartre’ren ardi galduak” (Egan 2-1951), entendiendo el epicureísmo como lo hace la filosofía popular; es decir, como búsqueda torpe de placeres inmediatos.
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